Esta columna está dedicada a hacer teología – en lo que es el estudio de Dios. En ella, voy a expresar mis pensamientos sobre este tema infinito, pero también voy a pedir a los invitados que no están de acuerdo a presentar al menos sus puntos de vista sobre este tema tan amplio y sin resolver.

No hay pensamientos correctos o incorrectos, sino que aquí se presentan perspectivas y opiniones que espero fomentar momentos de reflexión en su exploración del significado más profundo de lo infinito.

Para mí, como un producto de The New Seminary (TNS), Interfaith es un acercamiento a la religión que se basa en el respeto y abrazar la belleza y la sabiduría fundamental en todas las tradiciones religiosas. En esencia, para mí, es un movimiento religioso que abarca todas las tradiciones y, por tanto, es más que una denominación distinta. Sin embargo, puedo aceptar a aquellos que llaman una nueva denominación, siempre que se apegan a las tradiciones con respeto y amor.

En 1998, mi esposa y yo escribimos la palabra de la Luz. En su avance, Arun Gandhi presentó sus pensamientos (páginas 1 y 2) y una parte de sus palabras a continuación:

Ahora puedo ver el por qué de mi abuelo, Mohandas Karamchand Gandhi, era tan perturbado por las diferencias religiosas en todo el mundo. La civilización, para él y para la gente más razonable, significa progresar, mejorar, elevándose por encima del nivel en el que estamos. En otras palabras, significa avanzar a partir de un estado de no ser educados para ser educado, desde atrás hacia adelante, a partir de la ignorancia a ser sabio.

Sin embargo, irónicamente, entre más “civilizados” nos convertimos en más violentos e intolerantes. Obviamente, algo está seriamente mal. Gandhi reconoció la culpa de la civilización moderna, cuando dijo que “hay una relación inversa entre el materialismo y la moralidad”. Cuando uno aumenta el otro disminuye. “Nuestra búsqueda incesante del materialismo ha corrompido nuestra moral, la ética, los valores y las creencias”.

Le dolía que la religión, que es la búsqueda universal de la paz y la salvación, estaba siendo mal utilizada para dividir y destruir a la humanidad. ¿Cómo podemos encontrar la paz si nos odian tanto? ¿Cómo valoramos la vida, si estamos dispuestos a matar? ¿Cómo podemos llevar una pistola en una mano y la Biblia en la otra y con el corazón lleno de malicia buscar la redención y la salvación? ¿Por qué convertir la religión en todo lo que no debería ser? ¿Así que dividir? ¿Así de competitivo? ¿Así que carece por completo de la Verdad?.

Como los niños que crecen en la comuna ashram, a menudo escuchaba a mi abuelo diciendo que la religión debe de ser vista como un enorme árbol. El tronco del árbol representa la espiritualidad, las ramas representan las diversas religiones y las hojas de las diversas confesiones. Todas las religiones derivan su sustento de la misma fuente, “la espiritualidad.” En su totalidad, el árbol se ve hermoso y sirve a la humanidad de manera positiva. Sin embargo, cuando se desmiembra pierde su belleza y utilidad.

Estoy de acuerdo con Arun y su abuelo. Creo que lo Interreligioso es un acercamiento espiritual a la religión. Rinde homenaje a la belleza y los valores fundamentales y la sabiduría en todas las tradiciones religiosas. Si abrazas lo Interreligioso, entonces creo que hay muchos caminos hacia Dios y hacia el logro de lo que Dios quiere de la humanidad. Cada camino es válido y digno de respeto.

Dios creó a los seres humanos en una variedad increíble – nos vienen en todos los tamaños, formas y colores y con diferentes necesidades y gustos. Algunas personas estarán mejor alimentados por un tipo de experiencia religiosa, mientras que otros prosperan mejor en algo diferente. Así, también, la espiritualidad nutre a diferentes personas a través de sus diferentes tradiciones que les dan consuelo y sabiduría.

Aquellos que adoptan Interfaith no abogan por mezclar todas las religiones en una gran gran super-religión que iría en contra de la belleza del árbol descrito por Gandhi. Si usted es Interreligioso, es probable que sea un devoto seguidor de un camino particular. Por lo tanto, lo Interreligioso tiene entre sus filas a los ministros ordenados, sacerdotes, rabinos, monjes y monjas budistas, sólo para nombrar unos pocos. Sin embargo, como una persona Interreligiosa, también puede definir su propio camino, ya que cada persona debe elegir o hacer elegir a la propia, respetando la elección de los demás.

Al terminar esta columna, permítame subrayar que las opiniones anteriores son mías, pero también son claramente basados ​​en los pensamientos de los demás. Somos uno. Arun y su abuelo inspiró algunos de mis pensamientos. Algunos de mis pensamientos son de lo que aprendí en TNS. Algunos de mis pensamientos son de mis compañeros ministros Interreligiosos, una de ellas mi esposa. Cada uno de nosotros puede y debe crecer entre sí y con el fomento de que el crecimiento es mi motivación para escribir esta columna. Espero que disfruten de ella y crescan en los próximos meses venideros.

Claramente, dudando de todo lo que no es una forma práctica de abordar la vida. Una solución al problema de dudar de todos los hechos y las teorías que ha demostrado ser muy útil a la sociedad que vagamente se denomina “ciencia” o el “método científico”. Esto nos da una aproximación a aclarar lo que podemos aceptar como conocimiento con un absoluto más alto, pero no grado de certeza. Otra solución es aceptar ciertos documentos como la Biblia, el Corán u otros textos sagrados como ser fiel y no está sujeto a discusión. Muchos en la sociedad suelen utilizar este enfoque, pero un número creciente de personas cuestionan la sabiduría de la fe ciega, se basa en una interpretación literal de las Sagradas Escrituras.

Dudar de todo lo que no es una forma práctica de acercarse a Vivir.

En los siglos 19 y 20, en Europa, sobre todo, se volvió más secular y menos religioso. Muchos filósofos como Nietzsche se convirtieron en defensores abiertos de ateísmo. A menudo esto se debe a la sensación de que la social, política o económicamente desfavorecidas no estaban siendo tratados correctamente por los gobernantes, debido a la estructura política en gran parte materialista que les rodea que fue muy apoyado por las iglesias establecidas de Europa.

A diferencia de los EE.UU., que era y sigue siendo también muy materialistas, sino que separa las actividades de la iglesia y el estado, Europa, América Central y América del Sur tuvo una fuerte iglesia / estado relación desde hace siglos. Por lo tanto, las rebeliones contra el Estado también se incluyen las rebeliones contra la religión establecida. Mientras que las reacciones políticas contra el materialismo y sus consecuencias negativas para la sociedad, tales como depresiones económicas y el control de la sociedad por la élite rica, no inspiró el mismo desprecio por las instituciones de las religiones en Estados Unidos, causó a cuestionar el mensaje de la religión.

Una de las razones por qué la religión comenzó a caer en desgracia en la cultura occidental fue el aparente conflicto entre religión y ciencia. Las tres grandes religiones de Occidente son la tradición abrahámica – el judaísmo, el cristianismo y el Islam. Todos ellos consideran la Torá, incluyendo la historia del Génesis, es sagrado, y, para muchos de ellos, “sagrado” significaba que era literalmente correcta. Como la ciencia creció en importancia, las interpretaciones literales de los textos sagrados se hizo menos y menos defendibles. De cualquier ciencia fue la creación de teorías erróneas o interpretaciones literales de texto de las historias del Génesis no son sólo mal, sino también estúpido. Como la ciencia ha demostrado su utilidad para la sociedad humana, las interpretaciones literales religiosas se hicieron menos y menos influyentes en la sociedad, especialmente entre los bien educados.
Una nueva teología interreligiosa en la actualidad, Volumen 1, Número 2. 05 2009
Por el Rev. Dr. Thomas D. Lynch

Un enfoque alternativo a la religión es leer el texto sagrado metafóricamente y no literalmente. Algunos, como Thomas Jefferson, incluso argumentó que las porciones del Nuevo Testamento eran simplemente erróneas y deberían ser ignoradas. Cada vez más, estas personas tomaron los valores de cuidar a otros, tal como se expresa en la Regla de Oro, por ser de importancia primordial para su acercamiento a la religión. Para ellos, Dios amado y cuidado por la humanidad, incluyendo, en lo particular.

Cada vez más, la gran mayoría de los creyentes abrazaron una comprensión teológica de que Dios era como un cajero automático. Se pone en su tarjeta de iglesia (aceptando una tradición religiosa), dar el código secreto religioso (testimonio a una fe inquebrantable), y hacer su petición (oración, la demanda, etc petición). Entonces sale el dinero u otra solicitud para cumplir. En lo que funcionó y lo que se pidió fue entregado – fue un milagro. Sin embargo, cuando el cajero automático no pudo entregar la solicitud, como lo hizo en el Holocausto o en una muerte aparentemente inadecuada o enfermedad de un ser querido, más y más de estas personas religiosas que cuidan mantuvieron sus valores Regla de Oro, pero pasó de ser creyentes en un ser omnisciente para ser humanistas, ateos y agnósticos.

Yo estoy argumentando aquí que los mayores puntos de vista dominantes teológicas de Dios son cada vez menos y menos sostenibles en nuestro mundo globalizado y científico. Veo a Dios desde una perspectiva interreligiosa en que creo que Dios cuida de todos nosotros en todo lugar y en todo momento. Sin embargo, también creo que Dios ha evolucionado al igual que los seres humanos han evolucionado. En ediciones posteriores de esta columna, voy a hacer este argumento con más detalle.

No creo que las tradiciones religiosas particulares sean del todo correcto y todos los demás están equivocados. En cambio, creo que todas las tradiciones religiosas contienen sabiduría espiritual y que existe una similitud notable en la sabiduría espiritual de las religiones del mundo. Creo que podemos aprender de la espiritualidad que la sabiduría común compartida espiritual, y en el proceso de aprendizaje y la aplicación de la espiritualidad, creo que podemos crecer en la Unidad que es Dios.

Creo que todas las tradiciones religiosas contienen la Sabiduría Espiritual.

Creo que los seres humanos y Dios son obras en proceso y que Dios tiene el objetivo de crecer espiritualmente y nos desea a elegir libremente crecer también espiritualmente. Creo que los seres humanos tienen una relación simbiótica con Dios en el que tanto la ganancia de la otra. Dios no tiene interés en la riqueza, el dolor humano, los desastres, las enfermedades, la muerte, y así sucesivamente, excepto cuando formen parte del laboratorio de aprendizaje en que puede crecer la espiritualidad dentro de nosotros a medida que se manifiesta en nuestras acciones. Cuando crecemos espiritualmente, creo que Dios también crece en simbiosis.

Para que podamos crecer espiritualmente, necesitamos tanto las experiencias buenas y malas de la vida, los cuales son de Dios lecciones para nosotros, ya que son el medio por el cual Dios nos enseña espiritualidad para aquellos que están dispuestos a aprender. En algún momento en la cultura occidental, muchos de nosotros empezamos a pensar que el aprendizaje tiene que ser siempre divertido y agradable. Eso es un mito desafortunado. En muchas circunstancias, podemos tener el aprendizaje divertido, pero hay ocasiones en las importantes lecciones sólo pueden aprenderse a través del dolor y el sufrimiento. Como uno se hace espiritualmente avanzado, el dolor y el sufrimiento ya no son esenciales para aprender. Sin embargo, por las lecciones más complejas o difíciles para los alumnos de entre nosotros, las experiencias dolorosas aún pueden ser herramientas efectivas de enseñanza.

A medida que llegamos a la edad adulta, nuestros genes, la cultura, la escuela, la religión y la forma como percibimos lo que nos rodea, así como definir nuestros valores y ética. En muchos aspectos nos programan a así vivir, esa programación a medida que avance a través de nuestras vidas. Sin embargo, nosotros también poseemos libre albedrío, lo que nos permite rehacer conscientemente nuestra programación y así añadir mayor espiritualidad en nuestras vidas.

Por lo general, nos reprogramamos nosotros mismos esto nos permite percibir las lecciones de sabiduría más espirituales. Eso, a su vez, nos ayuda a mejorar nuestra espiritualidad para mejorar y crecer aún más en nuestros valores espirituales y éticos. Sin embargo, la mayoría de nosotros encontramos una reprogramación muy difícil o que no entendemos en el proceso. Por lo tanto, no nos reprogramamos hasta que nos encontramos ante una experiencia dolorosa de la vida, como un divorcio o la pérdida de un ser querido que nos obliga a ser introspectivos y reconsiderar cómo queremos vivir nuestra vida.

En esta columna en los próximos meses, voy a presentar un enfoque alternativo a la comprensión teológica de Dios y la espiritualidad. Quiero subrayar que este enfoque no exige a nadie a abandonar su religión actual, pero sí se pide a una persona para percibir y ver a Dios de una manera diferente que en el pasado. Este enfoque no pide a nadie que considere otras personas de fe o sin fe como tontas. Todo lo contrario, se pide a la gente para llegar a otras tradiciones de fe para comprender otros puntos de vista religiosos de la sabiduría espiritual por lo que mejor puede crecer y crear su propio entendimiento de que se ajuste a sus necesidades. Con este enfoque teológico para comprender a Dios, uno puede entender que hay una interrelación positiva de beneficio mutuo entre la humanidad y Dios.

Me gusta especialmente el hecho de que este enfoque no nos permite ver a Dios como un cajero automático de dispensación favores después de la presentación de la “correcta” Tarjeta de la iglesia y la frase código. En cambio, con esta nueva teología, vemos a Dios como realmente quería que nos beneficiemos de la vida que Dios nos ha dado. Si bien se acepta el poder de la oración, esta comprensión teológica pone la responsabilidad de nosotros como individuos para usar nuestro libre albedrío para mejorar espiritualmente a nosotros mismos y en el proceso de mejorar indirectamente las vidas de otros a nuestro alrededor. Con esta nueva comprensión teológica, podemos apreciar que tanto el bien y el mal en este mundo son funcionales, ya que podemos y debemos utilizar tanto para avanzar en nuestra espiritualidad.